守无为以静笃，事无事以虚极
锋锐的刀笔在竹简上留下浓烈而深韵的文字，纵历史长河浩浩荡荡冲不走此间笔迹，他本无意留痕，因物之所为的思想却恰如其分地传给后世人，一如林语堂在《老子的智慧》中所言，“其之隽语，像粉碎的宝石，不需任何装饰便可闪耀”。
时光流转回到千年以前，当奔波在迷茫前路的古代统治者还在“饱食终日，无可用心的”淫靡生活中醉生梦死，不知今朝是何夕地扩建宫闱而大兴土木时，关注时局的老子早已站在常人无法造临的高度提出无为而治。其无为，非无所作为或是为所欲为，而是“图难于其易，为天于其易”。由是，事，非事必亲躬，味，非山珍海味，这是怎样一种低调与圆润相辅的真常态？浮云沧海飘泊不定，宇宙万物冥冥有数。作而弗始，生而弗有，《闲情小说》中有如是说“心本该属于自然，要用自然来养着”，这是掬水月在手的随遇而安，归真的本心，便成了水中的明月，如同绿柳蓝湖之中，搭一座朱红木桥般自然而柔情。于是，人间成了李碧华心中“抹去了脂粉的脸”，此间的万物，在屏毉收风，川后静波的境地中，无比娴静且温雅。而所谓的瑰丽莫名的雕栏玉砌天下颂，根本不是人间颜色，那般归于本真的浮生，烟火年华之中的有意留白，才是将利欲痴嗔下降到水面之下。
史书翻过这一章，却有人开始喊出“顺应时代潮流”的口号，自以为是地言说“无为”不过是弱者聊以抚慰败迹的巧言善辩，说随遇而安不过是因际所遇地消极处事。他们顾不得《心经》中的辩护“一切随缘一生随缘，方得自在”，开始追求高速率的发展与快节奏的生活，他们口口声声地说，人定胜天，殊不知，只是可笑地用自已的意志对抗洪荒宇宙。由于经济高强度运转而不注重对自然的保护，由于新建城区拙劣而可悲地美景而拆除饱蕴历史意韵的古建筑。他们自以为是的不凡，不过是如同愚人一般在拔苗助长，杀鸡取卵，成为了破坏与对抗自然的温床，仍可悲地不自知。应须知“无为”不是埋头作哑的沉默，是平和的空明：无事”不是走投无路的放逐，是沉静而安宁地洗净铅华；无味，亦非寥落寡淡，而是清茗茶盏中疏淡、清绝的风骨。
这番挣扎与对抗的贪念好像断壁残垣边沿动荡的护城河水，贪欲痴嗔在池水中以日为轮回沉沦起伏。人生在世仅百年而已，所谓百年，不过是一千番皓月，三千次破晓，以及八百次的岁月星斗罢了。又有《秋灯琐忆》中秋芙之言，“梦寐居半，愁病居半，襁褓垂老之日又居半，所仅存者，十之一二耳，百年如何经得起丝毫等待与蹉跎？”然而妄念起，却如万马脱缰，有些人选择忽视与轻视这种苦痛，沉迷于不可承受的生命之轻，退回到尘世的欢愉中，无所顾忌地横冲直撞来回周折。有些人却学会剥离出尘世的繁杂心绪，和宇宙共语自然的秘密，守无为以静笃，事无事以虚极，如嵇康一般“俯仰自得，游心太玄”，让心回复到本原的位置。
“水善利万物而不净，处众人之所恶，此谦下之德也”，“无为”的人应是守柔的，古来向有用行舍藏的士大夫。陶潜的寄意回归，固守寒庐未尝不是一种“至虚极而守静笃”的生活态度。莎士比亚写在《哈姆雷特》中“无荣无辱”的幸福，亦是李叔同笑着言说“华枝春满，天心月圆”的明净无尘，一剪白云作纳，他终是走进了草木生香的老寺轩檐，后世唤之“弘一法师”。而梭罗，仍守在瓦尔登湖，在夏夜湖面小船中吹起晚笛，生起篝火，仿佛无意之中带人走进人间净土。于一国，便更有严复的先言：“夫黄老之道，民主之国，所有也。故长而不宰，无为而无不为”。于是，“大方无隅，大音希声”的主张恰如四月甘露，点醒了踽踽独行的汉统治者，君道无为，刑德相辅的文景之治由此而来。而《千字文》中的“垂拱平章”是放手河山以无为的以德化政，秣兵厉马亦是山雨欲来前的严阵以待而非不战而屈人之兵。
幼时曾读到“一念清静”这样的美好，记得王国维有之“人生三境界”。据说宋代禅宗亦有“修行三境界”，“万古长空，一朝风月”第三境界如是说。彼时尚不懂得何为宗教的灵性，却在慢慢长大中含英咀华，去体味一种禅意的欣然，此般“六朝如梦乌空啼”的境地，一语道破“无为”这从容，是花来衫里，影落池中的悠然，是“日影飞去，字入水面”的超越，恰若最澄澈的光与最朴素的美。当拂去穿衣而过时，好似走入一则禅门公案，这本已是超然物外，站在君临万物的高度去俯仰瞰熨帖在地面的种种，是从熙攘的人群中走出一条覆着素净白雪的小路，路边白莲恰盛，惊雪繁华蹁跹而来，就这样整整复斜斜地编织成我幼时对虚无空灵，对顺应自然的美的遐想。
历纪成败祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以守，卑弱以待，史家工笔仍未曾停歇。似乎也在以“守无为”来执笔，淡墨分明勾勒浅淡两三语，却在平平的语调中觅得真知。青杆悠悠中，老子承前启后的“不自见故明，不自是故彰”思想，让宇宙万物有规可循。自上古流传至今的玄牝，终成为史书竹简上无法抹去镌刻。